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亲爱的同伙,我猜,当你最先阅读这篇文章时,你已经遗忘了你手上拿着手机,甚至你也遗忘了你是在用手机看这篇文章,愈甚至,你会遗忘你为何会在手机上打开这篇文章。由于时至今日,用手机看文章,看图片,看视频,已经和用我们的眼睛看这些器械一样“自然”,甚至,当我们想“看”什么器械时,也已经不是用我们的“眼睛”去“看”,而是先拿起手机来“看”。而“手疾眼快”这个成语似乎也在今天获得了新的寄义,那就是当我们要“看”这个天下,要领会这个天下时,只有快速拿起手机,才气让眼睛快速“看”到想看的器械。而与此同时,正由于手机壮大的“看”的功效,使得手机险些与我们须臾不能星散,从早上醒来利市不释机,直到我们在忙碌了一天之后坠入梦乡时才会遗忘它的存在,可有时,甚至我们在梦中,还拿着手机在看着日间看不到的另一个天下。就在不知不觉中,手机就像戴在孙悟空头上的谁人金光灿灿的“紧箍”一样,已经成为我们每小我私人的“手箍”。

可是,手机何以从我们的“眼睛”酿成我们的“手箍”?我们又何以心甘情愿成为手机的“座架”?也就是说,手机这个“移动电话”(mobilephone)何以从为我们而“移动”酿成了因我们“移动”而“移动”呢?

“手眼”通天:作为“看”的“形式”的手机

也许,这首先要归功于手机的“手眼通天”的功效。由于手机与移动互联网的连系,使得手机已经不仅仅是个通讯工具,它已经成为我们与天下来往与联系的最为主要的“手段”。而通过无所不在的网络,手机已经成为我们的“眼睛”的“眼睛”,有时,甚至会让人以为,我们长在脸上的那双真正的“眼睛”似乎已经不主要了,而这这双肉眼存在的唯一意义就是为了可以让我们通过手机这小我私人造的“眼睛”去“看”那些我们想看到一切。

固然,借助手机这个“手眼”,我们可以比我们的眼睛看得更远,更多,也更深,可以“通天”,但另外一个缘故原由或许更为主要,那就是,透过手机这只“手眼”,我们可以看到比我们的眼睛看到的谁人天下更美,同时也更耐人寻味的天下。是的,通过手机看到的天下会比眼睛看到的天下更“美”!这一点,信托只要使用过手机相机的“美颜”功效的自拍过的人都可以明晰,手机里的你一定比手机外的你更美,更迷人。然而迷人的不仅仅是手机拍下的你的脸,尚有陌头巷角的行人,哪怕是一片春日阳光下行道树初发的枝芽和地铁的清淡的站台也会变得更有韵味,更为迷人的是,你从手机里看到的每一则新闻,每一篇文章,甚至于每一个字,似乎也都被“美颜”了,都变得充满了韵味,或者让人有一种本雅明所说的“震惊”之感,或者让人感应意味深长,油然而生一种王国维所说的“古雅”之美,而这一切,则是由于,手机着实已经不仅仅是手机,而是可以像“相框”一样给大千天下加上“画框”,使得一切都“形式”化了。

作甚形式?康德在《判断力批判》中以为事物的“形式”(form)就是美得以发生的条件,或者说,事物的形式就是审美的工具。所谓形式,就是事物在空间和时间上排列组合的方式,对诗歌来说,就是字词的排列,韵律的组合,对音乐来说,就是声音的轻重缓急的睁开,而对于绘画来说,就是构图与颜色的部署。而对形式所具有的作用,宗白华凭证康德的头脑举行了很好的归纳综合,即形式一可起到“距离”的功效,将工具与现实天下区离隔来,摒弃其功利性的思量,另一个作用是可以起到“构图”的作用,赋予天下以某种美的“图像”。因此,他以窗户为例,一方面窗户使得内外距离,与现实离隔;另一方面,窗户又可以使得由此“望”出去的景物被剪裁和构型,因而发生了美,以是,中国的诗人很喜欢写那些从窗户或门“望”出去的诗句,如杜甫的“窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船”等。而有意思的是,形式这个词最初泉源于古希腊哲学家柏拉图的“理式”(eidos),其自己就有“看”的意思,也有“美”的意思,以是,宗白华以窗来解读形式,可以说异常巧妙和得体。就像窗户是形式,是“取景框”一样,手机也是形式,也是“取景框”,只不外,手机是一扇移动的窗户,可以随时随地看到移动的“景物”。

我们通过手机看到的天下,由于手机这个“形式”为其加上了“窗框”,使得它与我们的眼睛看到的谁人天下距脱离来,却也因此变得似乎更“美”了,以是我们宁愿通过手机而不是我们的眼睛来看身在其中的这个天下。而这也许正是我们对手机“爱不释手”的缘故原由。

触“手”可及:作为“头脑的手”的手机

固然,我们之以是会对手机“爱不释手”,尚有一个缘故原由就是它已经成为我们的“手”,与我们的真正的手已融为一体,而且它照样一只神奇的“手”,只要我们拿起手机,小到衣食住行,大到头脑文化,从形下到形上,从海内到外洋,无不触“手”可及。这也是手机之以是成为“手”机的缘故原由之一,而从最初的“移动电话”或“蜂窝电话”到“手机”的名字的转变,不仅仅是名称的转变,更主要的是其功效的转变和人们对其认知的转变。它的功效云云壮大,以至于仅需举“手”之劳就可以完成我们的“手”可以完成的一切,甚至还可以完成我们的真实的手想完成却又不能完成的一切,以是人们才把“手”这个词赋予了这个可以移动的似乎无所不能的机械。而小小的手机无疑已经成为我们这个时代的最普遍也是最具代表性的手艺或手艺物。

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德国现代头脑家斯宾格勒(Oswald Spengler,1880-1936)在《人与手艺》(Der Mensch und die Technik,1931)中讨论手艺时,将手艺归纳综合为人生涯的“计谋”,也即人应付生涯的“手段”,由于他以为人的发生就是由于手的手艺化,也就是手可以制造和使用工具,才使得人成为人。人只有把与思索和智慧相关的“眼之头脑”通过“手之头脑”的实践以杀青其目的,才气缔造在缔造出天下的同时也缔造出自己,否则只能是“梦想”。因此,手一跃而成为人最初的也是最最终的手艺或手艺物,成为所谓相同眼与手之“头脑的手”,即可以把“头脑”化为“现实”的“手”。以是,斯宾格勒以为这也是为何会有“手相学”的缘故原由,由于从一小我私人的手上确实可以看出他的诸多品性,今天我们或许已经不再通过一小我私人的手相来判断他的特质,但却试图从一小我私人使用的手机上推测出其人其“思”来,其中的原理却没有变。

也正是由于手机可以让天下触“手”可及,使得手机成为我们的又一只“手”,在取代了我们眼睛的同时,它也取代了我们的原来的手,也因此使得我们再也离不开这只虽然近在眼前但却置若罔闻的“手”。不外,也许你会问,是不是只有中国把移动电话叫手机,固然不是,无独占偶,斯宾格勒的祖国德国也把移动电话叫“手机”(Das Handy),信托他若是泉下有知,应该会忍不住把这个例子加到他的书里。

一“手”遮天:作为“欲望机械”的手机

固然, 我们离不开手机,更多的时刻并不是由于真的需要去用手机处置一些不得不处置的事情,而是我们想通过手机这个架设在现实和“远方”之间的“窗户”或者“取景框”,借着“看”手机以暂时跳出眼前的现实的缠绕,从而“手眼”通“天”,获得短暂的解脱。

在《作为意志和表象的天下》这部大著中,叔本华以为我们所生涯的这个天下是“意志”(wille)和“表象”(Vorstellung)的天下,但其基本则是意志,意志就是一种生计的欲望,是一种“所欲”(宗白华语),在其驱使下天下上的一切都为了生计而苦苦挣扎,与之同时,天下也就因此得以“表象”出来。而我们的一生就是在这生计的欲望的驱使下不得欠妥一个悲苦的“打工人”,又由于“所欲”一旦知足,就会有新的所欲发生,是故上至帝王将相,下至贩夫走卒,都在为其“打工”的痛苦心酸与无聊厌倦之间像钟摆一样往返摇晃,永无尽期。然则,叔本华指出,只管作为“打工人”的我们在有生之年“此恨绵绵无绝期”,可是那些“天才”如诗人、画家、音乐家等却可以通过艺术的缔造来脱节现实的羁绊,意志的困扰,于艺术之间忘情,获得一时的解脱。而且,更主要的是,我们这些不是天才的人也可以通过艺术家的缔造,分享这种“美感的愉悦”,从而也获得解脱。用叔本华的话来讲,就是我们可以把艺术家的眼睛“套在我们头上”,像艺术家一样看天下,让意志的天下“看”起来不是那么冷漠,也不是那么貌寝,更不是那么无情。而有了手机的我们,就像是给自己套上了一只叔本华的“艺术家的眼睛”,只不外我们不是套在头上,而是握在手里,通过“手机”这个天才艺术家的“手眼”以通“天”,无时不刻不能以获得“美感的愉悦”了。

然则,由于种种资源和意识形态的关系,我们从手机里所看到的天下不仅是“加框”的天下,照样一个充满种种规训的天下,更是一个让人“愉悦”的天下。在那些看不见的“手”的驱动下,种种大数据的或者所谓智能的算法所导致的投其所好的推送,使得你的手时机成为小我私人专属的“欲望机械”。然则,这个“欲望机械”,并不是德勒兹与迦塔里所说的那种革命性的试图打破资源主义机制的“欲望机械”(machine désirante),而是一部来自外部天下的资源与意识形态的气力制造的让人学会消费与遵守的“机械”。而这台欲望机械的最大功效就是使得你在手机里看到的器械都是你想看到的器械,你看到的天下也是你想看到的天下,它的最高的规则就是无论若何也要让你以为愉快。

以是,手机这个“手箍”不是像孙悟空头上的谁人“头箍”一样,通过“超我”这个“紧箍咒”造成的头痛欲裂来规范我们的欲望,而是作为一个快乐的欲望机械,直接迎合我们的欲望,并因今生产我们的欲望,并尽可能通过知足我们的欲望,在让我们以为莫名的快乐的同时愉快的沦为它的“打工人”,最终心甘情愿的酿成的它的消费品和牺牲品。而我们的手机也因此一“手”遮天。

或许,就是这些缘故原由,使得我们一旦拿起手机,就爱不释“手”,再也放不下来。

那么,亲爱的同伙,看到这里,你是否已经知道了之前你不知道的手机的种种“手段”,可以效举“手”之劳,点赞或者分享此文呢?

 

2020年3月7日匆草于五角场。

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